王雪梅
(西安外事學(xué)院，陜西西安710077)

摘要：隨著經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)的加強(qiáng)和現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，我國(guó)傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到猛烈沖擊，大量?jī)?yōu)秀文化遺產(chǎn)正在消亡和流失，在這種背景下，了解安塞腰鼓發(fā)展現(xiàn)狀，分析其存在問(wèn)題及影響因素，希望能夠?yàn)?span id="0kqu46kw" class="wpcom_keyword_link">安塞腰鼓這一民間傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的發(fā)展與繁榮．為相關(guān)部門(mén)的管理工作提供有價(jià)值的參考依據(jù)。文章探討了安塞腰鼓的特點(diǎn)根據(jù)安塞腰鼓發(fā)展現(xiàn)狀、存在問(wèn)題提出其解決對(duì)策，旨在讓更多的人認(rèn)識(shí)安塞腰鼓，傳承和發(fā)展安塞腰鼓。建議抓緊對(duì)安塞腰鼓的挖掘整理，促進(jìn)以腰鼓為主體的黃土文化體育旅游，并把安塞腰鼓腰引入高校體育教學(xué)的發(fā)展計(jì)劃．傳承這一寶貴的中華民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

安塞腰鼓作為黃土高原上的一支藝術(shù)奇葩已為世人所熟知。早在1986年。安塞腰鼓就榮獲首屆中國(guó)民間舞蹈大賽最高榮譽(yù)大獎(jiǎng)。2006年5月20日，安塞腰鼓經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。近年來(lái)，它先后在第11屆亞運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式、2001年在柏林皇家廣場(chǎng)表演、2009年祖國(guó)六十周年華誕慶典等大型活動(dòng)中表演、2013年登上奧斯卡頒獎(jiǎng)盛典并多次出國(guó)進(jìn)行表演，許多影視作品中也都加人了腰鼓這一舞蹈藝術(shù)元素。在這種背景下，探討它在社會(huì)發(fā)展中的源起和演變，重視它在傳統(tǒng)文化流傳、承襲中的地位和作用，充分發(fā)掘安塞腰鼓健身性、娛樂(lè)性、民俗性和地域性的特點(diǎn)，使之更加蓬勃發(fā)展，這就使得我們對(duì)民間傳統(tǒng)運(yùn)動(dòng)形式安塞腰鼓的研究意義更加深遠(yuǎn)。

1安塞腰鼓的概述

安塞腰鼓起源于我國(guó)西北黃土高原、黃河流域的陜北安塞縣，原稱為“陜北腰鼓”，后來(lái)因?yàn)榘踩h的腰鼓在陜北腰鼓中一枝獨(dú)秀，于是在上個(gè)世紀(jì)八十年代中期其名逐漸由“陜北腰鼓”改名為“安塞腰鼓”，安塞腰鼓至今已有幾千年的歷史，堪稱中國(guó)“民間文化藝術(shù)一絕”，被稱為“天下第一鼓”，它是集舞蹈、民歌、武術(shù)、體操、打擊吹奏音樂(lè)為一體的藝術(shù)形式，在陜北民間民俗藝術(shù)中最具有代表性。安塞腰鼓多采用集體表演，鼓手又成踢鼓子，隊(duì)伍包括拉花女角、傘頭、蠻婆、蠻漢等角色形成了浩浩蕩蕩的民間舞蹈，在表演過(guò)程中強(qiáng)調(diào)整齊效果．它的表演形成主要以“踢、打、跨、躍、跺、扭”等為主的技術(shù)體系，動(dòng)作以“狂、猛、狠、蠻、牛”著稱，融入黃土高原人憨厚樸實(shí)、直爽倔強(qiáng)、樂(lè)觀開(kāi)朗的性格，1996年，安塞縣被國(guó)家文化部門(mén)命名為“中國(guó)腰鼓之鄉(xiāng)”。安塞腰鼓為了更好的適應(yīng)發(fā)展現(xiàn)在還增加了“跑驢”、“水船”、“高蹺”、“大頭和尚”等使得表演更具有特色。

2安塞腰鼓的發(fā)展現(xiàn)狀分析

2-1當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)腰鼓的喜好程度安塞腰鼓這一傳統(tǒng)民間藝術(shù)，是由當(dāng)?shù)剞r(nóng)民表演的，它的表演似于民間雜耍的民間舞蹈，它不僅在安塞地區(qū)流傳．同時(shí)也開(kāi)始走出黃土地，走向大都市，跨出國(guó)門(mén)，走向世界……，在安塞地區(qū)，當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)腰鼓是非常喜愛(ài)，并盼望腰鼓的表演。但是我們必須清楚的認(rèn)識(shí)到，任何事情都具有兩面性，好的一面是外面的世界讓安塞人思想鮮活起來(lái)，認(rèn)識(shí)到腰鼓只有走出黃土地才有更好的發(fā)展，使他們有探索安塞腰鼓發(fā)展的想法及行動(dòng)。壞的一面是這樣的情形會(huì)導(dǎo)致當(dāng)?shù)厝藗兊尿湴磷詽M，不思進(jìn)取，只看到眼前的小利益，這樣會(huì)阻止安塞腰鼓更好的發(fā)展。
2-2安塞腰鼓在當(dāng)?shù)仄占俺潭?br>安塞腰鼓想要走出黃土地，成為具有特色的民俗文化品牌。首先，必須獲得當(dāng)?shù)貜V大居民的支持。當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)安塞腰鼓都是比較了解的，對(duì)于當(dāng)?shù)鼐用駚?lái)講，安塞腰鼓是非常受歡迎的，安塞腰鼓在當(dāng)?shù)厥且豁?xiàng)普及程度比較高的傳統(tǒng)文化活動(dòng)，具有很好的發(fā)展前景。隨著生活條件的改善，人們對(duì)健康越來(lái)越重視。因此，對(duì)安塞腰鼓得關(guān)注度也越來(lái)越多，對(duì)安塞腰鼓了解的人群也越來(lái)越增多，但是真正會(huì)打腰鼓的人并不是很多，普及率也是比較低的安塞腰鼓，只有在大型節(jié)日上才能夠看到，這對(duì)安塞腰鼓的發(fā)展很不利。
2-3當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)腰鼓的技術(shù)掌握程度
隨著安塞腰鼓的發(fā)展人們對(duì)安塞腰鼓的關(guān)注程度越來(lái)越高，對(duì)安塞腰鼓感興趣人也不斷增多，但是真正會(huì)打腰鼓人并沒(méi)有那么多，一些精通安塞腰鼓的人因?yàn)樯顗毫Φ脑龃螅麄兎艞墢氖卵倪@一行業(yè)，由于時(shí)間的流逝也導(dǎo)致他們對(duì)腰鼓的技術(shù)也開(kāi)始淡忘，只能記得簡(jiǎn)單的動(dòng)作，這樣就導(dǎo)致想學(xué)習(xí)腰鼓的人只能夠?qū)W到一些皮毛，甚至有一些人連皮毛都學(xué)不到。這樣也導(dǎo)致安塞腰鼓的技術(shù)開(kāi)始漸漸的失傳。

3安塞腰鼓發(fā)展中存在的問(wèn)題

3-1安塞腰鼓傳承困難
安塞腰鼓在《黃土地》、《延安頌》等多部影視作品配鏡演出成功。一躍成為眾人關(guān)注的焦點(diǎn)。隨后又在亞運(yùn)會(huì)、世博會(huì)、建國(guó)60年國(guó)慶游行等大型活動(dòng)上精彩展示，安塞腰鼓在國(guó)內(nèi)外聲名遠(yuǎn)揚(yáng)，這極大地促進(jìn)了安塞腰鼓運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，也為安塞腰鼓的發(fā)展和傳承帶來(lái)了難得的機(jī)遇。目前，安塞縣已把安塞腰鼓納入小學(xué)體育教學(xué)的內(nèi)容。但是，許多人只看重眼前的利益，他們只滿足于現(xiàn)狀，認(rèn)為安塞腰鼓就是安塞特有的一張“名片”。是安塞的“搖錢(qián)樹(shù)”只要晃動(dòng)幾下就可以散落滿地，而忽視了對(duì)這棵“搖錢(qián)樹(shù)”的灌溉和培育。他們只滿足于現(xiàn)狀，而沒(méi)有對(duì)腰鼓運(yùn)動(dòng)進(jìn)行必要的挖掘、整理、創(chuàng)新和提高，以適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展需求，致使安塞腰鼓雖然擁有強(qiáng)大的健身功能，卻沒(méi)有充分發(fā)掘出來(lái)，因而禁錮了安塞腰鼓的發(fā)展空間。使得現(xiàn)在的安塞腰鼓只能停留在基礎(chǔ)上，人們也只能學(xué)習(xí)一些表層，它的傳統(tǒng)技術(shù)在慢慢的消失，腰鼓傳統(tǒng)文化意義也在消失。
3-2安塞腰鼓的認(rèn)識(shí)不清
安塞腰鼓在陜北地區(qū)普及比較廣泛，當(dāng)?shù)厝嗣癖容^熟知，但是在其他地方參與腰鼓的人員幾乎沒(méi)有。人們對(duì)安塞腰鼓的了解和認(rèn)識(shí)僅僅只停留在觀賞的層面并沒(méi)有傳承下去，安塞腰鼓作為安塞地區(qū)一個(gè)特色非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，家喻戶曉。但是，真正很了解安塞腰鼓的人不多。很多人基本上處于了解階段，而擅長(zhǎng)打腰鼓的人也不多，而且大部分都是中老年人，從年齡結(jié)構(gòu)上可以看出，有點(diǎn)向老齡化發(fā)展。安塞腰鼓由當(dāng)?shù)馗鱾€(gè)節(jié)慶表演現(xiàn)在轉(zhuǎn)變成為只有在重大的節(jié)慶中才會(huì)進(jìn)行表演，它的表演規(guī)模和人數(shù)雖然在一定比例上有一定的增加，但是在技術(shù)水平和表演技能上處于下坡路，在農(nóng)村人們對(duì)腰鼓的熱情度和知曉度越來(lái)越淡薄，大部分原因是越來(lái)越多的人們離開(kāi)農(nóng)村去城市里面打拼，導(dǎo)致安塞腰鼓的傳承力度不足，從而放棄安塞腰鼓的表演活動(dòng)，因此要推廣安塞腰鼓是現(xiàn)在所面臨的一個(gè)急迫的問(wèn)題。
3-3安塞腰鼓產(chǎn)品開(kāi)發(fā)單一
腰鼓主要分布于陜北地區(qū)，在特殊的環(huán)境下形成，就會(huì)產(chǎn)生它的局限性，只要是生活在這里的人，他們祖祖輩輩幾乎都會(huì)打腰鼓，與異地的腰鼓風(fēng)格迥然不同。以前的腰鼓只有在黃土地里面打才更有它的特色，但是隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，城市化的突顯，越來(lái)越多的人們遠(yuǎn)離了黃土地只能在很小的街道或者在小的廣場(chǎng)打腰鼓，因此它的發(fā)展受到了影響，腰鼓作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但是它卻沒(méi)有發(fā)展的很好，還有就是當(dāng)?shù)厝藗儌鹘y(tǒng)的思想，使得腰鼓沒(méi)有得到的發(fā)展，更不能使其得到很好的推廣。要將腰鼓推向世界就必須有足夠的場(chǎng)所，必須的從業(yè)人員，而現(xiàn)在沒(méi)有這樣的場(chǎng)所、人員，注定了他的發(fā)展具有一定的局限性。因此要解放人們的思想，讓更多地融人腰鼓學(xué)習(xí)和表演中。
3-4安塞腰鼓的健身價(jià)值薄弱
隨著經(jīng)濟(jì)的迅速的發(fā)展，越來(lái)越多的人們對(duì)健身開(kāi)始重視，他們開(kāi)始練瑜珈、打太極、做體操、玩舞龍，安塞腰鼓同中國(guó)的舞龍、舞獅一樣，同樣是起源于民間的舞蹈藝術(shù)形式，也同樣蘊(yùn)含著豐富歷史文化內(nèi)涵，同時(shí)也具有很明顯的健身效果，也可以滿足人們的當(dāng)代人的文化需求。安塞腰鼓訓(xùn)練可以使人的運(yùn)動(dòng)機(jī)能、呼吸功能得到很明顯的改善，它應(yīng)該當(dāng)之無(wú)愧成為陜北地區(qū)乃至全國(guó)人們的一種首選的健身手段。
3-5政府在政策方面支持力度不夠
社會(huì)綜合實(shí)力不強(qiáng)和政府財(cái)政支持力度不足是制約民俗文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要因素。首先，是專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)不足落實(shí)不到位，陜西政府設(shè)立了專項(xiàng)保護(hù)經(jīng)費(fèi)，政府每年從財(cái)政中撥出大量資金用于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，但這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足對(duì)民俗文化保護(hù)發(fā)展的需求，其次，是市場(chǎng)化融資渠道不暢，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，在社會(huì)中有很多產(chǎn)品文化與民俗文化都與經(jīng)濟(jì)有著直接的關(guān)系。作為非物質(zhì)文化同樣也要與市場(chǎng)相結(jié)合。最后，資金是文化事業(yè)與產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要物質(zhì)保障，投入資金不足必然影響并制約其健康發(fā)展。近年來(lái)，雖然延安政府對(duì)安塞腰鼓的文化建設(shè)投入逐年增加，但與腰鼓大繁榮大發(fā)展所需的資金相比缺口仍很大。

4安塞腰鼓長(zhǎng)期發(fā)展對(duì)策

4-1積極宣傳安塞腰鼓的重要性
安塞腰鼓是陜北文化的重要組成部分，它的產(chǎn)生和發(fā)展是與中華民族的傳統(tǒng)文化息息相關(guān)的，其文化內(nèi)涵與特定的文化氛圍有著直接的聯(lián)系。它在長(zhǎng)期的流傳過(guò)程中，形成了剛勁激昂、剽悍豪放、渾厚莊重、威猛剛烈的特點(diǎn)。通過(guò)媒體的宣傳報(bào)道，把這一特色的文化通過(guò)媒體很好的展現(xiàn)給外界人，讓他們了解安塞知道安塞有腰鼓這一特色的文化。我們可以從以下幾個(gè)方面人手：首先。創(chuàng)建自己的報(bào)紙、雜志、書(shū)刊等，把安塞腰鼓的打法、事跡記錄在上面，將這些刊物發(fā)到全國(guó)各地讓人們對(duì)安塞腰鼓有所了解，讓人們了解腰鼓，熱愛(ài)腰鼓。其次，在網(wǎng)上注冊(cè)一個(gè)自己的網(wǎng)站，制作一些DV好讓人們更好的關(guān)注和發(fā)表意見(jiàn)。最后，與媒體建立良好的關(guān)系。將安塞腰鼓的最新消息告訴媒體讓媒體做更好的宣傳，使人們快速的了解安塞腰鼓最新消息。更好的有利于安塞腰鼓的發(fā)展。
4-2提高社會(huì)公眾的認(rèn)知度
安塞腰鼓作為一種獨(dú)特的民問(wèn)體育，雖然在慶典、表演、娛樂(lè)等活動(dòng)中盡顯風(fēng)采，但仍然停留在口口相傳，嚴(yán)重的制約了它的發(fā)展。良好的校園文化環(huán)境對(duì)學(xué)生有著潛移默化的作用，它的傳播也不能脫離這個(gè)渠道，為了更好的促進(jìn)安塞腰鼓在體育教學(xué)中的傳承和發(fā)展，首先，以學(xué)生身心健康發(fā)展為依據(jù)，以學(xué)生需求、興趣、能力以及體育基礎(chǔ)為前提，將安塞腰鼓轉(zhuǎn)化為發(fā)展身體、增進(jìn)健康的體育教材和手段。其次，必須通過(guò)教學(xué)化處理，讓安塞腰鼓運(yùn)動(dòng)適應(yīng)學(xué)生身心發(fā)展，可以使學(xué)生接受并終身受用。最后，建立安塞腰鼓運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的學(xué)習(xí)評(píng)估體系，使安塞腰鼓進(jìn)入體育與健康課程資源體系及可持續(xù)發(fā)展的客觀要求。目前已有8名安塞腰鼓手被清華大學(xué)聘請(qǐng)為腰鼓教練。這項(xiàng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化進(jìn)入高校不僅可以豐富校園文化同時(shí)也潛移默化的將其傳播，所以將安塞腰鼓作為體育教育課程的開(kāi)發(fā)與利用是必要和緊迫的，以高校作為依托進(jìn)行推廣，利于高校教育資源將其進(jìn)行改善和改造，是該項(xiàng)目發(fā)展的最佳途徑和動(dòng)力基礎(chǔ)。
4-3深度開(kāi)發(fā)產(chǎn)品
在西部地區(qū)的人文景觀中，民族傳統(tǒng)體育是最具有吸引力旅游資源之一。它不僅能夠滿足游客求奇、求新的文化心理追求，也能夠使旅游者情不自禁地產(chǎn)生融入和參與的欲望，提升其旅游的效果，創(chuàng)出更具有品牌效應(yīng)的旅游熱點(diǎn)。安塞縣是中華民族悠久歷史文化的重要發(fā)祥地之一，是保留、傳承、中華民族古老優(yōu)秀民間文化藝術(shù)最集中、最具有代表性的區(qū)域之一，安塞縣著力發(fā)展文化資源優(yōu)勢(shì)，腰鼓、剪紙、民歌等民間藝術(shù)不斷被整理挖掘出來(lái)，已初步形成了以“腰鼓為龍頭，剪紙、農(nóng)民畫(huà)、民歌為兩翼” 的文化經(jīng)濟(jì)體系。安塞腰鼓是參與性和觀賞性較強(qiáng)的項(xiàng)目，適合作為旅游資源重點(diǎn)開(kāi)發(fā)。我們開(kāi)展安塞腰鼓民俗旅游，不僅是為了獲取更大的經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)，更是為了吸引大批的研究者來(lái)深人地發(fā)覺(jué)其蘊(yùn)含的文化精髓，使安塞腰鼓文化得到更好的傳承和發(fā)揚(yáng)。安塞縣政府應(yīng)該與電視臺(tái)合作，進(jìn)行安塞腰鼓的巡回表演。在進(jìn)一步擴(kuò)大知名度后，舉辦全國(guó)范圍內(nèi)的腰鼓比賽，民歌比賽，吸引游客和參賽選手，發(fā)展旅游的相關(guān)產(chǎn)業(yè)。
4-4安塞腰鼓在全民健身中的作用
我國(guó)體育設(shè)施比較短缺，一些學(xué)校、機(jī)關(guān)、企業(yè)的體育設(shè)施非常簡(jiǎn)陋，不能滿足人們的鍛煉需求。面對(duì)這種狀況，安塞腰鼓充分顯示了它的價(jià)值，它對(duì)場(chǎng)地、器材的要求非常低，同時(shí)也不受季節(jié)氣候的影響。安塞腰鼓運(yùn)動(dòng)投資少，見(jiàn)效快。在很大程度上緩解了資金困難，對(duì)全民健身運(yùn)動(dòng)開(kāi)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。安塞腰鼓不受時(shí)間、地點(diǎn)、人員的限制，而且它還具有很強(qiáng)的感染力和吸引力。安塞腰鼓需要的資金少，在很大的程度上使得許多熱愛(ài)鍛煉和喜歡表演的人投入腰鼓運(yùn)動(dòng)中。有利于安塞腰鼓的傳承與發(fā)展，有利于人們身體健康的鍛煉。
4-5政府加強(qiáng)政策支持
縱觀我國(guó)的一些傳統(tǒng)節(jié)日或節(jié)俗，它們能夠歷經(jīng)千年、延續(xù)至今，主要的原因則是政府的干預(yù)。可見(jiàn)，政府在文化傳承中具有重要作用。在安塞腰鼓的傳承和保護(hù)中，更加需要政府的參與。安塞腰鼓的氣勢(shì)需要整體的參與，任何個(gè)人性質(zhì)的表演無(wú)法展現(xiàn)出安塞腰鼓的豪邁。所以安塞腰鼓需要人員的組織，那么政府就是最好的人選。因此政府每年舉辦2-3期腰鼓培訓(xùn)班，將民間藝術(shù)人才培訓(xùn)納入文化工作整體中，每年培訓(xùn)人才不少于2000人，至2015年實(shí)現(xiàn)培訓(xùn)萬(wàn)元民間藝術(shù)人才的任務(wù)，退出一批藝術(shù)新秀。通過(guò)政府的導(dǎo)向不僅可以帶來(lái)經(jīng)濟(jì)利益同時(shí)也有利于安塞腰鼓的傳承與發(fā)展。

結(jié)論

安塞腰鼓的形成與其所在地區(qū)的自然環(huán)境和歷史環(huán)境密不可分。惡劣的自然環(huán)境使黃土高原上的人們形成堅(jiān)忍不拔的內(nèi)在特質(zhì)，而作為當(dāng)?shù)厝司裨佻F(xiàn)的安塞腰鼓則形成了能勁、猛勁、狠勁的特點(diǎn)。特殊的歷史環(huán)境使安塞這塊土地既受中原文化的影響，又受到北方游牧民族的影響，在兩種文化的影響下，最終促成了安塞腰鼓這一文化形式。安塞腰鼓在當(dāng)?shù)厥且豁?xiàng)非常受歡迎的傳統(tǒng)文化活動(dòng)項(xiàng)目，具有良好的發(fā)展前景和群眾基礎(chǔ)。通過(guò)自己的父輩兄弟傳授指導(dǎo)、學(xué)校學(xué)習(xí)、假期培訓(xùn)、朋友交流是安塞當(dāng)?shù)鼐用瘾@得腰鼓技藝的基本途徑，安塞縣大部分腰鼓手學(xué)習(xí)腰鼓的時(shí)間都非常的少，有得甚至都沒(méi)有參加過(guò)專業(yè)的培訓(xùn)所以他們的水平只停留在初級(jí)水平上，這對(duì)安塞腰鼓的發(fā)展非常的不力。政府對(duì)腰鼓的重視程度以及旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展都是安塞腰鼓發(fā)展主要的影響園素，對(duì)于安塞腰鼓在陜北甚至世界各地的發(fā)展都起到非常重要的作用。

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